В СВЯЗИ с новым обострением обстановки на Кавказе мировые СМИ опять заговорили о конфликте между Грузией и Южной Осетией. А кто в России знает, чем осетины южные отличаются от осетин северных? Почему в советское время Северная Осетия была автономной республикой в составе РСФСР, а Южная — автономной областью в составе Грузии?
«НАЧАТЬ с того, что осетины — единственный в мире народ, который сохранил скифский язык, мифологию, религию, — говорит профессор-этнограф Борис Калоев. — На Кавказе, куда они пришли из Северного Ирана, осетины живут с VII в. до н. э.». Делится этот народ на три этнические группы: иронцы (примерно 450 тыс.), дигорцы (120 тыс.), родина которых — Северная Осетия, и кударцы (порядка 80 тыс.), проживающие в Южной Осетии.
Из иронцев наиболее известны президент Северной Осетии А. Дзасохов, один из самых успешных советских разведчиков генерал Хаджи-Умар Мамсуров. А дигорцев прославил дирижер В. Гергиев, любителям пива знаком пивной король Т. Боллоев. Среди южноосетин, кударцев, наибольшую славу приобрел герой Великой Отечественной войны генерал И. Плиев. Рассказывают, что, встречаясь с Плиевым, Сталин обязательно говорил с ним на кударском диалекте, который хорошо знал. В наше время самым известным в России кударцем является футбольный тренер В. Газзаев.
Юго-осетинская автономная область была образована в апреле 1922 г., после того как ее народ восстал против Грузинской демократической республики (ГДР), встав на сторону России. Тогда грузинские националисты и слышать не хотели о каких-то автономиях. Казалось бы, Южная Осетия, выступившая в поддержку большевиков, своей кровью завоевала право войти в состав России. Но, когда с «ГДР» было покончено, полуосетин-полугрузин Сталин сохранил Южную Осетию под властью Тбилиси, и до 1961 г. Цхинвали именовался Сталинири. Впрочем, до строительства круглогодично действующих дорог Кавказский хребет делал логичным разделение Осетии на две автономии. Экономика Южной была завязана на Грузию, а Северной — на Россию. Этим же объяснялись и сильные различия в диалектах и менталитете жителей Севера и Юга Осетии.
Когда в начале 90-х гг. к власти в Грузии пришел Звиад Гамсахурдиа, история повторилась. Его лозунг «Грузия для грузин» привел к распаду государства и провозглашению независимости Абхазии и Южной Осетии. Более двух лет продолжалась осада Цхинвали грузинскими вооруженными формированиями, что привело почти к полному его разрушению. Но город все же устоял.

С приходом Гамсахурдиа из Грузии началось повальное изгнание всех негрузин: русских духоборов, турок-месхетинцев, осетин. Из 38 тыс. беженцев, проживающих ныне на территории Северной Осетии, 28 тысяч — осетины, бежавшие от преследований звиадистов из внутренних районов Грузии, лежащих за пределами Южной Осетии. Президент Саакашвили мог бы продолжить свою «революцию роз», предложив осетинским и другим беженцам вернуться в родные места, и таким образом получить моральное право требовать возвращения Южной Осетии в состав Грузии. Но политика «батоно Михаила» очень напоминает политику «батоно Звиада». Новый президент начал процесс возвращения отпавших автономий с угрозы применения силовых методов.

Дмитрий МАКАРОВ

Осетины, ирон, дигорон, туалаг, хусайраг

дата: 25 февраля 2007 /

Осетины, ирон, дигорон (самоназвание; сохранились также этнонимы туалаг, - двалы, группа осенин Наро-Мамисонского региона, и хусайраг - хусары, группа осетин Южной Осетии) - народ в Российской федерации. Основная часть населения Северной Осетии, численностью около 335.000 человек, и Грузии (основное население Южной Осетии, численностью 65.000 человек). Живут также в Кабардино-Балкарии (10.000 человек), в Карачаево-Черкесии (4.000 человек). Численность в России 402.000 человек.
Основные субэтнические группы: иронцы и дигорцы (на западе Северной Осетии). Говорят на осетинском языке иранской группы индоевропейской семьи. Имеет два диалекта: иронский (лег в основу литературного языка) и дигорский. Письменность с XIX века на основе русского алфавита.

Верующие - православные, есть мусульмане. Большинство осетин исповедует православие, проникшее в VI - VII веках из Византии, позже из Грузии, с XVIII века из России. Меньшинство - ислам (воспринятый в XVII - XVIII веках от кабардинцев); сохранились языческие верования и обряды. Среди разнообразных жанров фольклора выделяется эпос о нартах, героические песни, предания, плачи.

Этноним дигор (ашдигор) впервые упоминается в "Армянской географии" (VII век). В этом же источнике названы двалы. Грузинский историк Леонтий Мровели (XI век) указывает на значение "Большой двальской дороги", проходившей из Грузии через территорию двалов на Северный Кавказ.

Осетины - один из древнейших народов Кавказа. Уже со времен скифских походов в Переднюю Азию они именуются в грузинской хронике овсами (осами, отсюда русское название осетины). Сваны называли их савиар, мегрелы - опсами, абхазы - ауапс, чеченцы и ингуши - ири, балкарцы и карачаевцы - дюгер, кабардинцы - къущхьэ. Формирвание осетинского народа связано с аборигенным населением Севреного Кавказа (создателями кобанской культуры) и с пришлыми ираноязычными народами - скифами, сарматами и особенно аланами (в I веке н.э.). В результате оседания последних на Центральном Кавказе коренное население восприняло их язык и многие черты культуры. Сложившийся здесь мощный союз аланов (осы - в грузинских и ясы, сони в русских средневековых источниках) положил начало образованию осетинской народности.

В XIII веке аланское государство было разгромлено монголо-татарами, аланы оттеснены с плодородных равнин к югу, в горные ущелья Центрального Кавказа. На его северных склонах образовались четыре "общества", восходящих к племенному делению (Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское), на южных - множество более мелких "обществ", находившихся в зависимости от грузинских князей.

Немало осетин-алан ушло в Монголию и особеннов страны Восточной Европы (в Венгрии осела крупная компактная группа потомков алан, которая именует себя ясами, но утратила родной язык). Уже с сороковых годов XVIII века складывались русско-осетинские отношения. Русским правительством была создана "Осетинская духовная комиссия". Члены комиссии организовали осетинское посольство в Петербурге (1749 - 1752 годы), способствовали переселению осетин в Моздок и моздокские степи и освоения новых земель. Осетины, испытывая острую нужду в земле, неоднократно обращались через комиссию с просьбой к русскому правительству о переселении их в предгорные районы Северного Кавказа. В 1774 году Осетия вошла в состав Росии. Усилилась консолидация осетинской народности. В конце XVIII - XIX веках началось переселение части осетин с гор на равнины. Земли, переданные осетинам российским правительством, закреплялись в основном за осетинской знатью.

После 1917 года присходит массовое переселение осетин на равнину. 20 апреля 1922 года была образована Юго-Осетинская Автономная Область в составе Грузинской ССР, в 1924 году - Северо-Осетинская Автономная Область, которая 5 декабря 1936 года была преобразована в Северо-Осетинскую АССР в составе РСФСР. В 1990 году Верховный Совет республики принял Декларацию о государственном суверенитете Республика Северная Осетия.

Традиционным у осетин является занятие сельским хозяйством. Существует богатая национальная кухня. Наиболее почитаемым напитком является пиво, изгтовлявшееся в горах исключительно из ячменя, а на равнине, кроме того, - из пшеницы и кукурузы. Пиво - древний напиток осетин, по легенде оно изобретено нартовской героиней СатАной.

Осетинское общество делилось на несколько социальных групп. В быту осетины сохранили элементы многих древних институтов. Среди них особенно выделялись кровная месть, распространявшаяся на близких и дальних родствеников и тянувшаяся годами. Она возникала из-за земли, оскорбления чести дома или отдельных членов семьи, похищения женщин и т.д. Примирение завершалось выплатой виновной стороной большого количества скота и ценных вещей (оружия, пивоваренного котла и пр.) и устройством "кровного стола" для угощения сторон потерпевших. Обычаи гостеприимства, куначества, побратимства, взаимопомощи, аталычества мало отличались о аналогичных у других народов Северного Кавказа.

В 1798 году издана первая книга на осетинском языке ("Краткий катехизис"). В сороковые годы XIX века русским филологом и этнографом А.М.Шегреном составлены осетинская грамматика осетинский практический алфавит на русской основе. На нем стала выходить духовная и светская литература, фольклорные тексты, школьные учебники, а также издана "Осетинская литература" ("Ирон фандыр").

Использованы материалы кн.: Народы России. Энциклопедия. Москва, Большая Россйиская Энциклопедия 1994

Впечатление со стороны

дата: 31 июля 2005 /

ОСЕТИЯ
Александр Анатольевич СКОБЕННИКОВ

"Русский форпост на Кавказе", "христианская земля, клином рассекающая мусульманские республики", "мост в Закавказье" - такие и подобные им характеристики дают сегодня Северной Осетии. Республика оказалась на самом острие кавказской смуты (несомненно, являющейся частью, или, вернее, отражением смуты российской) незатухающей почти десять лет. И испытала в полной мере все противоречия, ужасы и мерзости нашего времени.
Чтобы понять, что по-другому и быть не могло, достаточно взглянуть на географическую карту. И для тех, кто стремится вытеснить сегодня Россию с Кавказа, на Осетии действительно "свет клином сошелся".

Сегодня, чтобы вырвать из русских рук осетинский "ключ от Кавказа" в ход идет все: от попыток "выбить осетин одним ударом", как в Южной Осетии и в Пригородном районе, до терактов, захвата заложников, поджогов и тихого выдавливания. Обо всех этих событиях и их последствиях мы знаем практически все. Ненависть, взрывы, кровь, проклятья, трассирующие очереди прорезывают ночной воздух. Но все же не этим живы сегодня осетины.
Недалеко от Кармадона, места, получившего широкую известность благодаря источникам знаменитой минеральной воды, высоко в горах, в Кобанском ущелье, находится небольшое горное селение Верхний Коба. Путь в него лежит вдоль реки Гизельдон, по крутому горному серпантину, через два тоннеля. Необыкновенной красоты место: нависающие седые вершины, поблескивающая далеко внизу змейка реки, чудом прилепившиеся на склоне строения. Мы поднимаемся по узенькой улочке. К нам подходит осанистый старик и спрашивает, чем нам можно помочь. Завязывается беседа. Старика зовут Каспулат Гадзиев, он участник финской и Великой Отечественной войн, танкист, дравшийся в знаменитом сражении под Прохоровкой, отец пятерых сыновей и дед восемнадцати внуков. Он глубоко убежден, что нынешнее лихолетье лишь краткий эпизод в тысячелетней истории нашей страны, который вскоре завершится, и все вернется на круги своя. Мы спросили: "Вы, наверное, самый почтенный житель села?" - "Куда там! Я еще молодой. Старший, ему 103 года, отправился в горы, траву тушить. Видите - половина склона выгорела. У меня что-то нога раненая разболелась, не мог с ним пойти".

Осетины давно уже стали заложниками политической ситуации на Северном Кавказе. После депортации чеченцев и ингушей в 1944 году освободившиеся земли нужно было кем-то заселить. Кем? Об этом в ЦК долго не думали - конечно же, осетинами. Переселение осетин напоминало ту же депортацию, время на сборы практически не давали, и многим пришлось побросать значительную часть своего хозяйства. А через 13 лет бывшие хозяева вернулись, и осетинам пришлось вновь переселяться форсированным порядком. Но в родных горах дома развалились, хозяйство было разрушено. Осталась одна дорога - идти рабочими на заводы. В Северной Осетии до начала перестройки было немало промышленных предприятий, а сейчас они встали. Пришла в упадок добывающая промышленность. Причем осетины-северяне традиционно считали работу в торговле позорной для мужчин. Поэтому множество рабочих мест, которые могла бы дать эта сфера, оказались занятыми беженцами из Грузии.

Когда мы уходили из Верхнего Коба, нас догнала пожилая женщина и сунула нам в руки довольно увесистый пакет: "Возьмите, пожалуйста, на дорожку. Это сыр наш, домашний". Один из нас брякнул: "Сколько мы вам должны?" С некоторой обидой женщина сказала, что ничего. Сыр был просто необыкновенный…

Блок-пост у Ольгинской. Мы беседуем с сотрудниками милиции. Они сокрушаются, что "при исполнении" и не могут как положено попотчевать гостей. И усиленно угощают нас жареным мясом и арбузом. "Откуда арбуз в такое время?" - спрашиваем мы. "Если бы мы даже арбуза достать не могли, что бы мы за милиция были?" - улыбается один из милиционеров. Место здесь очень неспокойное, не проходит недели без перестрелки или какой-нибудь провокации. Спрашиваем, что они думают по поводу всего происходящего. "Ну, наше дело не думать, а исполнять. А думает пусть Ельцин, у него голова большая", - отвечает один. "И бестолковая", - добавляет другой. Тут в разговор включается капитан: "Знаешь, я как всякий кавказец, как всякий мужчина очень любил оружие. Может, и в милицию пошел, чтобы быть всегда при оружии. А сейчас, поверишь ли, мне оно надоело. Я всюду таскаю с собой автомат, но меня тошнит от него. Я мечтаю только об одном, чтобы люди вновь смогли бы работать и растить детей. Вон Руслан, - он кивает на молоденького сержанта, - не верит, что пятнадцать лет назад мы ходили на дежурство с пустыми кобурами". У капитана светлые волосы, светлые глаза, курносый нос и круглое лицо. Я спрашиваю его о возможных славянских предках. "Да мы же бок о бок с казаками жили, они на наших девушках женились, а мы - на их. Мой прадед рассказывал, что у него был побратим - казак. Каждый год прадед со всей семьей у казака Пасху справлял, а казак со своими - дни Святого Георгия (самый почитаемый у осетин святой. - А. С.) у прадеда. А когда в начале двадцатых начались массовые расстрелы и ссылки казаков, то многих детей, потерявших родителей, осетины вырастили, как своих. Так-то. А вы нам - кавказская национальность, кавказская национальность". Наш разговор перетекает плавно на тему межнациональных отношений. Один из милиционеров рассказывает: "Среди чеченцев и ингушей немало достойных людей, но, когда с ними общаешься, нужно иметь в виду маленькую деталь. Как говорил мой дед, с ингушами дружи, но спиной к ним не поворачивайся - тут же кинжал всадят. Даже если не хотят, все равно всадят - природа у них такая".

У каждого, впервые посетившего Осетию, неизбежно возникает чувство, что большую часть своей жизни осетины проводят за столом. Многочасовые застолья, со сложным ритуалом произнесения тостов, перемены блюд - обрушиваются на всякого приехавшего в Осетию.

Но вот осетинскому ОМОНу не до трапез, поскольку загруженность этого подразделения чудовищная. Когда я очутился на их базе, я был изумлен их совсем не милицейским внешним видом. Все невероятно сухие, поджарые, ни жиринки, бойцы больше походили на армейский спецназ, чем на "элитное подразделение МВД". Когда я познакомился с режимом работы части, стало ясно, почему здесь не разжиреешь. Помимо всего того, что делают ОМОНы во всех других российских регионах, осетинский еще и выполняет функцию миротворцев. Да и сражаться здешним бойцам приходится зачастую с бандгруппами, которые оснащены и подготовлены не хуже армейских подразделений. Насколько я понял, главная мотивация бойцов отряда - идейная, патриотическая. Я разговорился с одним из офицеров. Он пришел в отряд в 1992 году. До этого работал на "скорой помощи". Во время очередного вызова в Октябрьское, где шли наиболее ожесточенные бои, его машина была расстреляна боевиками. Чудом уцелев, он взял тогда в руки автомат и встал рядом с омоновцами. То, что он увидел в те осенние дни, круто изменило не только его жизнь, но и его представления об окружающем мире: "За ту неделю я узнал о жизни больше, чем за всю предыдущую жизнь. Таких вещей, которые происходили тогда в Пригородном районе, быть не должно, их нельзя допускать. Я и пришел в отряд, чтобы этого больше не было. Хотя бы на моей родной земле". Девяносто процентов бойцов - православные христиане. " Когда знаешь, что каждую минуту ходишь под Богом, нельзя быть атеистом", - сказал мне командир отряда. Вся техника, все оружие отряда освящено, бойцы причащаются Святых таин. Окормлял отряд до недавнего времени настоятель "Осетинской" церкви, отец Эммануил.

Храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, или, как его называют, "Осетинская" церковь, наверно, самый известный во Владикавказе. Здесь похоронены многие выдающиеся люди Осетии, в том числе Коста Хетагуров - замечательный осетинский поэт. В храме почти всегда людно. Очень много молодежи. По словам о. Эммануила, Осетия сегодня переживает третье Крещение (после нескольких столетий пребывания в горах народ фактически впал в язычество, и второе Крещение Осетии состоялось во время царствования Екатерины Великой). В иные дни ему приходилось крестить до сорока человек разного возраста. Среди осетин есть и мусульмане. Лет триста назад кабардинские князья, бывшие в то время безраздельными хозяевами равнинных земель, охотно давали землю осетинам, если те принимали ислам. Некоторые не устояли. Религиозные представления осетинских мусульман довольно своеобразны, от них можно услышать, например, что Коран запрещает пить вино всем, кроме осетин. Или что Святой Георгий - "второй бог после Аллаха". Никаких религиозных трений или противоречий в Осетии никогда не возникало. В осетинах очень сильно влияние народной традиции, которая восходит к седой языческой древности. И потому в обыденной жизни как христиан, так и мусульман есть очень много такого, что может быть отнесено к языческим атавизмам. Святого Георгия, покровителя Осетии, иногда отождествляют с поклонением языческим божеством Уастырджи, покровителем воинов и путников. Вдоль каждой дороги находятся камни, скалы, с нанесенным на них изображением Св. Георгия. Проезжая мимо, люди привстают, если же есть время, то останавливаются, иногда и пропускают тут же по стопке, за удачную дорогу. Рядом находится ящик для пожертвований. Раз в году его вскрывают, и на день Св. Георгия устраивают угощение для всех проезжающих. Все это по мере преодоления последствий советского богоборчества постепенно переосмысливается на православный лад. Отец Эммануил рассказал нам еще очень много интересного о духовной жизни республики. Когда мы прощались, он подарил нам по небольшой Иверской иконе Божьей Матери. Позже, уже в Москве, я узнал, что о. Эммануила убили. Убили зверски, нанеся множество ножевых ран. Кто - неизвестно.

Осетины - народ очень несовременный. Большинство резонов и сиюминутных ценностей века сего, для них мало что значит. Они очень стараются не создавать неприятностей окружающим, никого не обижать, с готовностью приходят на помощь. Традиционная шкала ценностей Осетии мало изменилась за тысячу лет. Самое страшное для них - это изменить этим традициям, потерять лицо. Насколько я понял, их отношение к России - также неизменная традиция. Они с гордостью рассказывают о своих предках, которые служили в казачьих или армейских частях Императорской армии, о том, что конвой Николая Первого во время его визита на Кавказ целиком состоял из осетин. Сегодня Осетия, наверное, единственное место в России, где служба в Российской Армии считается почетным делом, одним из немногих достойных занятий для мужчины. И Осетия сегодня, наверное, одна из немногих республик, которая не мыслит своего будущего без России.

Источник - "Русский дом"

Осетинские имена.

Имена из Нартского эпоса и некоторые древние осетинские имена

дата: 14 июня 2006 /

Приводим вам некоторые имена из нартского эпоса и некоторые древние осетинские имена с расшифровкой их энергетических значений, сделанных Муратом Джусойты.

Мужские имена

Айсана – Ай сси æндæр а. Обратное движение духа к источнику.
Аллаг – Алцыйы лæууæг аг. Устойчивая чаша множества. Универсальный мужчина.
Арахзау – букв. Часто идущий. Импульсивный.
Артар – порождающий огонь.
Аспар – Порождающий семена духовного роста.
Афсарон – дающий пищу для питания мозга головы.
Ахсар – улавливающий-порождающий (проводник)
Ахсартаг – направленный проводник (направлящий проводник)
Ацамаз – йæ хыуцауы емæ цæуæг. Достигший совершенства индивид.

Батраз – плетущий (дух-силу) в стремительном устремлении к творцу.
Балдар – Бал (дружина) дарæг. Держатель дружины (силы).
Бираг - волк
Бора - плетущий энергию генерации духа - движения.

Куыдзаег – состояние собаки.

Марлиг – творящий устойчивую проявленность.

Нар – рассеивающий.

Пиран – импульсивно рассеивающий.

Раг – древний. Генерирующий форму.

Сарас – ставший ментально рослым.
Сионас – «Рогатый ас». Многофункциональный рост сознания.
Скалд – Схъæлд, натянутый, напряженный (гæппыввонг). Готовый к действию.
Сослан – ставший устойчиво-гармоничным в сочетании различных (множеств) энергий. (неосознанная душа)
Сура – стань генератором отдачи (становящийся солнцем).
Сырдон – «звериный», материя в высшей своей стадии развития.

Таймураз – растворяющий низшие устремления к Богу.
Тар – темный, сеющий
Темболат – Тем Болат, накопитель-рассеиватель проявленности.
Тотраз – сеющий гармонию в стремительном постижении Бога.
Тох – сеятель прерывистых импульсов
Тохар – порождающий законченные импульсы

Уари – генератор проявленности физической (вещей)
Уархаг – уæрæх аг, широкая чаша, (теменная чакра).
Уддан – Я душа.
Урызмаг – чаша поставки материи (коренная чакра). Центр физического существования.

Фат – стрела, сеятель рассеивающий энергию движения жизни.
Фарнак – Фæрныг, фарнаг, чаша благодати.
Хамыц – совместно движущийся, эмоциональная чакра, потомство-производящая чакра.
Фидар – крепкий, твердый, ставший держателем, удерживающий.

Женские имена

Агунда – видящая чаши, буквально – третий глаз.
Ацырухс – «Этот свет». Световая волна.
Бедуха – плетущая индивидуальность. Чувствующая энергию жизни.
Дзерасса – в универсальном движении ставшая генератором энергии жизни.
Елда – наполняющая в устойчивости инвидив энергией жизни.
Косер - внешние действия приводящие к накоплению энергии для генерирования чего-либо.
Томирис - сеятельница высших (тонких) энергий, которые проявляются в физическом мире,
Шатана - пупковая (ментальная) чакра. Универсальный трансформатор энергий.